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中國古代所說的國家與天下有什么區別

時間:2019-10-11 15:23:04編輯:文二

何為中國”?是史學家熱議的話題。

我們現代理解的“中國”的概念,是一個有明確的人口、疆域、主權的民族國家。這是現代民族國家的概念,但在古代,卻跟我們現代的認識大有不同。

天下和國家有什么區別_天下觀與國家觀_對天下國家的理解

當代民族國家的概念,其實出現得很晚,是十七世紀歐洲提出來的,歐洲各國經過曠日持久的三十年戰爭,簽訂了著名威斯特伐利亞條約,明確了民族國家的主權,形成了民族國家的理念。后來這個理念推行到了現代。在此之前,全世界并沒有現代民族國家的概念。

最早出現“中國”這個詞兒,是在周代早期青銅器何尊上,有“宅茲中國”的銘文,這個“中國”指的是以洛陽為中心的成周王國,并不代表周朝的疆域,只是它的地理位置在各諸侯國的中央。

古人講“修身、齊家、治國、平天下”,這里的“國”,是指諸侯國,是區域的地方政權,“天下”,才是我們現代意義上的“國家”觀念。所以清代顧炎武提出“天下興亡,匹夫有責“,指的是國家大事,跟每個人密切相關。看來,中國古代人理解“國家”,用的是“天下”的概念。

中國歷來是個多民族國家,定義國家的,不是依據民族和血統,不是具體的某個區域,而是中華文明。“天下”,就是中華文明的共同體。不管是哪個民族,在哪塊土地上,只要融入了中華文明體系,就是“天下一家親”。所以,梁啟超后來提出了“中華民族”的概念。只要是中華文明之光照耀的地方,就是一個“天下”。

在古代,對于中華文明之光沒有照射到的地方,稱為“化外之地”,古人稱羅馬為大秦,稱阿拉伯為大食,由于歷史地理條件限制,各大文明之間交流很少,這些文明不在中國華文明教化之內,所以稱為“化外”。

天下和國家有什么區別_天下觀與國家觀_對天下國家的理解

“ 天下”有價值體和權力體兩種形態。

在價值體上,是以中華文明的形式出現的;在權力體上,是以政權治理的形式出現的。不同歷史時期,政權治理的形式不斷變化,各政權治理的區域也是處在動態的調整之中。《三國演義》上說:“話說天下大勢,分久必合,合久必分”。

這里說是不同的政權治理狀態。總體上說,形成了以中原為中心,向外輻射的等級秩序,是“大一統”的格局。但也處在不斷的變化當中,有時,是一個政權下的多民族共同體,有時,分裂為多個政權。中華文明有很強的向心力和同化能力,不管是哪個政權一時強盛,也不管這個政權是游牧民族或農耕民族,他們都會認同中華文明,并且努力爭取自已在中華文明當中的正統地位。

大家都認為,同屬一個天下:中華文明共同體。南北朝時期,北魏鮮卑游牧民族政權統一了北方,但他們極力推行漢化政策,認同中華文明,通過種種努力,想讓自己處在中華文明體系中的正朔位置。

在價值體和權力體的關系上,中華文明這個價值體是魂,起統攝和支配作用;以政權形式出現的權力體則是骨肉。

還有漢族與少數民族的“夷夏之辨”。何為華夏,何為蠻夷?是個爭論不休的話題。夷夏之辨實質上是血統之爭,但古代中國人卻不是以血統劃分,確認誰是華夏民族。大漢民族如果按純粹的血統,也講不太清楚。確認華夏民族的,實質還是文明。

天下和國家有什么區別_天下觀與國家觀_對天下國家的理解

歷史學家許倬云曾經講過一段很著名的話:“華夏漢民族其實是很開放的,最重視文明教養,‘我者’與‘他者’之間,沒有一條不可逾越的界限,華夏和蠻夷都是相對的,‘夷入夏則夏,夏入夷則夷’,不是血統,而是文明決定了你的族類身份。”

中華文明之所以有如此強大的包容性、開放性、擴展性,是因為中國文化中的儒家、道家、法家等思想,出發點就是超越民族的,不是從國家或民族的角度來考慮問題,而是從人性出發,提出了人類文明發展的大問題。所以說,中華文明的基因,是人類主義的,是世界主義的。

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